丸山豊『月白の道』を読んで

丸山豊の『月白の道』を読み終わった。

本当に貴重な本だった。

詩人の丸山豊が、軍医として従軍したビルマ戦線での思い出を綴った文章である。

丸山豊は、軍医としてビルマ戦線に出征し、「龍兵団」に属し、水上源蔵少将の側近くで過ごしたそうである。

龍兵団は、日本陸軍の中でも最強と呼ばれ、主に福岡や久留米出身の兵隊から編成され、ビルマ方面で壮烈な闘いをしたことが有名だが、この本に描かれる水上少将や丸山豊たちのエピソードは、本当に不思議な優しさと幻想的な雰囲気に満ちていて、とても悲惨な戦場なのに、何といえばいいのだろうか、語弊を恐れずに言えば、「詩情」に満ちたものがあった。

それは、小半世紀経ってから書かれて、著者の丸山豊が昇華し、思い出として純化していたからなのか、それとも司令官の水上源蔵少将の稀有な個性のためなのかは、よくわからないけれど、おそらくは後者の原因によるのかもしれない。

水上少将は、参謀本部の無茶苦茶な命令に従っていると部隊が全滅すると考え、自分の一存で作戦命令に抵抗して撤退を決め、そのおかげで部隊が全滅を免れかろうじて多数の人が生き残ったことと、水上少将本人はその責任を負って自身は自殺したという話は、以前別の本で読んで胸打たれたことがある。

ただし、それぐらいしか私は知らなかったのだけれど、この『月白の道』では、水上少将はとても動植物に詳しく、鳥の卵を大切にしたり、実戦や演習の際は最後の一兵が陣地に戻ってくるまでずっと門の側で軍装を解かずに待っていたなど、とても優しくこまやかな人柄だったことが多く描かれていた。

ろくでもない参謀や高級将校が多かった当時の日本軍で、水上少将のような人物がいたのは、せめてもの救いだったのかもしれない。

中でも、水上源蔵少将が、

「みんなの体は、それぞれがご両親のいつくしみをうけて育ちあがった貴重なもの、これを大切にとりあつかわぬ国は滅びます」

と言っていた、という記述を読んで、水上少将のような軍人が多ければ、日本も滅びずに済んだのかもしれないと思われた。

水上少将の死のくだりも、読みながら、なんとも言えぬ気持になった。

ミートキーナの死守（つまり玉砕）の作戦命令と、水上少将に対して二階級特進と軍神にするという電文を受け取っていたにもかかわらず、 水上少将がそれらを無視し、他の人々が周囲にいない時に拳銃で自殺したことと、自殺する前に部下の将兵に南方への「転進」つまり撤退を命じる命令書を作成して遺書がわりに置いていたという、水上少将の行動は、自分の死と引き換えに部下の玉砕を防いで撤退を命じたという点で、司令官として当時の日本の軍人にしては珍しい立派な決断だったと思う。

「抗命」とそのことをこの本では表現していた。

上官の命令が絶対だった当時の時代において、ぎりぎりのところで命令に抵抗する「抗命」は、今の人間からは想像もつかないほど難しいことだったのだろうし、そしてまた、本当は、もっと多くの人が「抗命」をするべき時を弁えてその勇気を持っていれば、もっと多くの人命が助かっていたのかもしれないと思えた。

この本で、他に、あと二つ、とても印象的なエピソードがあった。

ひとつは、ある同じ部隊の人物が、軍隊内に慰安所をつくることになった時に断固反対し、現地の女性を無事にきちんと元の村まで送り届け、それから程なくてして戦場で戦死した、という話だった。

その人は、著者が書くとおり、「仏」になったと思えてならない。

また、ある人から著者が聞いた体験談だそうだが、その人が水上少将が死んだあとの困難を極めた撤退作戦の中で、マラリアにかかり友軍にはぐれ、しばらく眠ってしまったあと、意識が朦朧として間違って来た道を戻っていたら、どう見ても死んでいるはずの道のかたわらにあった死体の兵士が、はっきりと口を開いて、この方向は来た道で間違っている、逆方向に進め、と忠告してくれて、それで助かった、という話である。

他にも、撤退の大変さもずっと書いてあって、なんとも言えぬ気持になった。

戦争っていうのは、本当にろくでもないとんでもないものとしか言えないとしみじみ思う。

平和に、普通に生きて入れるのは、本当に稀有なありがたいことで、それだけで感謝と満足を感ずべきことなのだろう。

冒頭に、戦争の記憶を、ずっとうずく虫歯のようなもので、このうずきを忘れないことが平和なのではないかという意味のことが書いてあったが、直接の経験を持たない私たち以降の世代は、せめてもこうした本を読んで、当事者たちの心の痛みの万分の一でも追体験しようとすることが、少しでも謙虚になるために大事なことなのかもしれない。

この本は、先日ＧＷに、星野村の源太窯に行った時に、源太さんからいただいた本だった。

ギャラリーに丸山豊の詩集や本が置いてあったので、私はぜんぜん恥ずかしながら丸山豊について知らなかったのだけれど、良い詩人かどうか尋ねると、源太さんの師匠だったそうで、いろいろ御話してくださった上、この本をくださった。

帰ってから検索してみると、もとの値段は千五百円だったのが、今は絶版で（もうすぐなくなる創言社から出版されていた）四千円以上の値がついていた。

これは読まなくてはと思い、合間合間にちょっとずつ読んで、今日やっと読み終わった。

本当に貴重な本を読むことができて感謝だった。

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本田哲郎神父の御話 メモ書き

本田哲郎神父の御話を聞く機会に恵まれた。

 

私はカトリックではないけれど、本田神父は私がこの世で最も尊敬する方で、二年ぶりにお会いして、その優しさにあらためてとても強い感銘を受けた。

 

本田神父は、聖書の新共同訳の訳者の一人だった方で、個人で新約聖書の翻訳もされた方であるのと同時に、長年ずっと釜ヶ崎でホームレスの支援に携わっておられて、以前Ｅテレのこころの時代でも特集があったので知っておられる方も多いと思う。

 

御話はいろんな事柄に渡ったけれど、印象深かったのは以下のことだった。

私の聴き間違いもあるかもしれないので、不正確なところはあるかもしれないが、自分用のメモ書きとして以下に若干記したい。

 

すべての人はすでに神のふところに迎え入れられて抱き取られおり、宗教や宗派は関係ない。

浄土真宗やイスラムや共産主義の人でも、神のいのちを本当に生きて、キリストの感性を生きている人もいる。

大切なのは宗教の形態ではなく、どれだけ真実に触れているかどうかである。

 

最も貧しく苦しい思いをしている人々の願いにこそ、真実があり、その人々の声に教えてもらい、その人々の下に立って教えを請おうとするところに、真実や解放に至る道がある。

 

御国（神の国・天国）は往くものではなく、来るものだと聖書に書いてある。

だというのに、死んでから往くものだと教会は教えがちだけれど、そうではない。

今、すでに来ているもので、神の「人を大切にする」心や解放や正義を、今ここで来らせていくことがイエスの願いだった。

 

イエスが説いた「新しい掟」は、「人を大切にする」ことである。

「人を大切にする」ことだけで良い。

古い掟にプラスして新しい掟があるのではなく、新しい掟ができていれば、すべて古い掟は本当の意味では満たされていく。

 

愛と訳すと、無理が生じ、不必要な苦しみが心に生じるが、アガペーやアガパーテというのは、「大切にする」という意味であり、愛するではない。

嫌いな人を無理に愛する必要はない。

しかし、嫌いな人であっても、人間として大切にする。

それはできるはずである。

 

福音とは、キリストが来てくださったということで、もうすでにすべての人は神のふところに抱かれて、神の子であり、神のいのちを生きているということである。

 

福音については、種をまくのではなく、刈り入れだと聖書には述べられている。

すでに誰もが神の子であり神のいのちを生きているのだから、別にクリスチャンにならなくても良いし、福音を教えてやろうなどとしなくて良い。

そうではなくて、自分自身が身をもって、解放や正義や人を大切にする心や、その人がその人自身としてのびのびと生きていくことができる、そういう福音を体現していくことが、本当の意味で福音を宣べ伝えていくということである。 等々。

 

他にもいろいろためになる御話を聞けたので、忘れずに覚えていきたいと思う。

泥憲和さんの訃報

昨日、泥憲和さんの訃報を知った。

５月３日朝のことだったそうである。

泥さんとは、FBとは別のSNSで七、八年前に知り合い、随分親しくさせていただいていた。
直接お会いしたのは、三回で、姫路で二回お会いし、福岡で一回お会いした。

本当に面白い、すばらしい方だった。

Ｆさんが「生きているうちから菩薩のような人でしたね」と訃報を聞いた後おっしゃっていたが、本当にそう思う。

政治に関する見識が卓越していることで今ではすっかり有名になって、御著書も多く出され、多くの講演もなされていた。

在野の運動家として今の日本を代表する人物であることは今さら言うまでもない。

しかし、泥さんの何より素晴らしかったことは、政治に限らず、歴史や宗教や人間についての幅広くかつ深い造詣とユーモアのセンスにあったと思う。

とかく政治に対して活発に発言する人間にありがちな、隣人に対する無関心や無神経や冷淡なところが全く存在せず、他ならぬ今目の前にいる人や人間全般に対して、深くあたたかな心を一貫して自然体で持ち続けていたところは、泥さんという人のかけがえのない良さであり他の及ばぬ長所だったと思う。

その背景には、苦労人で実社会で長年いろんな人生経験を積まれてきたことと、浄土真宗の篤信の播州門徒として深い仏教や浄土真宗への造詣や信心があったからだと思う。

泥さんとめぐりあい、友人として過ごせたことは、私の人生にとって最大の誇りだった。
間違いなく浄土に往生し、還相の菩薩となってこれからは御活躍されることと思う。

もっと語り合いたかったが、死は必ずしもすべての終わりではなく、またいろんな形で語り合っていけるのだと信じる。

いただいた御本、しっかり読んでいこう。

「露の身は ここかしこにて 消えぬとも 心は同じ 花のうてなぞ」

南無阿弥陀仏

ＥＴＶ・こころの時代 アレクシエービッチの特集「小さき人々の声を求めて」

先日、ＥＴＶのこころの時代であっていて録画していた、ロシアの作家のアレクシエービッチの特集の「小さき人々の声を求めて」という番組を見た。

http://www4.nhk.or.jp/kokoro/x/2017-04-09/31/14236/2008273/

アレクシエービッチは、２０１５年にノーベル文学賞を受賞した作家だそうだけれど、私は恥ずかしながら昨日犬養先生にその番組を勧められるまで名前もよく知らなかった。

番組では、アレクシエービッチと作家の徐京植が対談していた。

アレクシエービッチの言葉は、どれも非常に印象的な、深い言葉の数々だった。

大きな物語が見過ごしてしまう、小さき人々の声に耳を傾けることの大切さ。

そこから、自分自身と関係のあること、そして抵抗につながる何かが見つかること。

チェルノブイリと福島を見て、全体主義国家であれ資本主義国家であれ、どこでも国家は似たようなものだと思った、ということ。

国家は人の命をほとんど守ってくれず、最低限のことしかしてくれない。

国家も役人も自分たちを守るので精一杯で、国民を救うという気持ちはほとんどないこと。

そして、日本には「抵抗の文化」があまりにもない、という指摘。

福島の、原発事故後に自殺した酪農家の方の納屋の壁に記されていたという「原発さえなければ」という文字。

などなど、とても心に響く内容だった。

また、大学生が「どうすれば絶望から逃れることができるか？」という質問をしたのに対し、

「人が生きていく中では、たとえ大禍なく過ごしたとしても、「人間であり続けること」は難しいものである。

しかし、苦しみの経験は、人を強くしてくれると思う。

若いあなたに言えることは、丹念で孤独な「人間であり続ける」という作業は、自分しかできないということ。

大切なのでは、この世界で、「人間であり続けること」です。」

という意味の答えをしていて、深い言葉だなぁと思った。

また、番組の最後に、「もし最後の審判があるならば、小さき人々こそが神の御前に証人として立つと思う。」「小さき人々をこそ私は信じる。」ということを述べていたのにも胸を打たれた。

邦訳も何冊か出ているそうなので、いつか読んでみたいと思う。

それにしても、アレクシエービッチが「日本には抵抗の文化があまりにも乏しい」と指摘していたのは、耳に痛いことだった。

本当はかつて、それこそ、上野英信たちがやっていたことは、アレクシエービッチと同じ問題関心で、小さき人々の声に耳を傾けて、抵抗の文化を築いていくことだったのだろうけれど、はたしてそれが今日どれだけ受け継がれ豊かに強くされているかどうかは、たしかに厳しく問い直される時代なのだろうと思う。

犬養先生から聞いたこと

今日は、犬養光博牧師が福岡に来てくださり、上野英信についての御話をしてくださった。

 

犬養先生は、筑豊でおよそ半世紀の間、キリスト教の伝道や子どもの教育などをされ、以前Ｅテレの「こころの時代」にも特集されたことがある。

（その時の番組は、以下で視聴できる。

NHK　Eテレ・こころの時代「筑豊に“隣人”ありて」犬養光博 （2014年5月4日放送）

http://www.dailymotion.com/video/x1u8p7f_inukai_lifestyle　）

 

上野英信は、筑豊の炭坑などについての貴重な記録を書いた、一般的には記録作家と分類される人物だけれど、犬養先生にとっては人生の師だったそうだ。

（犬養先生は、自分には四人の人生の師がいたと思っており、上野英信はその一人だとおっしゃっていた。（他には高橋三郎先生などの名前を挙げておられた。））

 

犬養先生は、１９６１年に、当時大学生だったそうだけれど、上野英信の『追われゆく坑夫』を読んで衝撃を受け、筑豊にやって来たそうである。

 

上野英信がどのような人だったかというと、上野英信の没後すぐに、森崎和江が追悼番組で、

「上野さんは、亡くなった人に対しても、生きている人に対しても、炭坑にいる人々の魂を大切にして、魂に問いかけ耳を傾け魂と語りあっていた、だからか、上野さんが死んだときに、それらの魂の皆が喜んで迎えに来ている、そういう風に感じた」

という意味のことを話した、まさにそのように、「魂に語りかけ、魂を大切にした」人だったそうだ。

犬養先生にとって、上野英信はクリスチャンではなかったけれども、ひとりひとりと共に歩んだという生き方において、まさにイエスのように歩いた人だったと自分には思えてならない、そういう人だったとおっしゃっていた。

 

上野英信の本の中に、鹿児島の俚諺として、

「歌は唖にききやい／道ゃめくらにききやい／理屈ゃつんぼにききやい／丈夫なやちゃいいごっばっかっい」

という言葉が記されていることを紹介されていた。

こういう、理屈ではない、本当に深い言葉というものに耳を傾けることというのは、すごいことだと思う。

 

また、上野英信の遺言の、

「筑豊よ／日本を根底から／変革するエネルギーの／ルツボであれ／火床であれ」

という言葉について解説してくださった。

この言葉に対し、他のある人がロマンチストだと述べたことあったそうだけれど、決してロマンチストだとかそういうことではなく、火床というのは山の下に眠っているマグマのことで、そこまで掘っていけばすごいエネルギーが出てくるということで、

そして、ルツボというのはいろんな鉱物以外のものも入っている混沌の中から本当に宝となる鉱物を取り出すということであり、

今日、不都合な話として筑豊の暗い歴史がともすれば覆い隠され無視されているのは、実はそこに本当は火床があるからではないか、という御話をしてくださった。

考えさせられた。

 

また、何よりも、今日の御話の中でとても印象的だったのは、上野英信が明治の女坑夫の言葉として記録している、

「あたしゃ、ほかになーんも望みはなかが、でくることなら、ぜひ、馬車馬に産まれてきたかよ…」

という言葉だった。

犬養先生が解説するには、馬車馬というのは、炭坑の地下の中で荷物を運ぶ馬で、最も重い荷物を運び、地上に二度と出ることがなく死んでいくことも多い馬だそうである。

そのような馬車馬に、生まれ変わるなら生まれ変わりたいと、その女性の坑夫は言ったわけである。

それはどういうことかというと、他の誰かが重い荷物を背負うならば、自分がその荷を背負いたい、他の人には担わせず、自分が一番重い荷物を負いたい、ということだそうである。

ちょっとこれは衝撃というか、最も苦しんだ人だから持つことができる、本当の優しさというか、祈りというか、ちょっと言葉を越えたすごいものを感じざるを得なかった。

 

その他、いろいろ貴重な御話を聞くことができて感謝だった。

昼食の懇親会では、犬養先生の上野英信との個人的な思い出についてもいろいろお聞きできた。

犬養先生は、筑豊に来てから上野英信のことをはじめは怖い先生だと思ったけれど、自分の長男が生れてきた時にお祝いに来てくれたそうである。

その時に、「犬養君、やっと君はここに来てはじめて生産的なことをしたね」と言われたそうで、ずいぶんがんばっているつもりが、なかなか厳しいことを言われるなぁと思ったそうだ。

けれども、そういった感じでだんだん近しくなり、お酒が自分も上野先生も好きだったので、そこで本当に打ち解けて行った、ということを懐かしそうに御話されていた。

 

犬養先生がオススメの、『上野英信集 (戦後文学エッセイ選)』（影書房）も早速帰ってから注文してみた。

上野英信の本や林えいだいの本など、意識的に読まないと、今日忘れられてしまいつつある貴重な歴史を本当に私たちの世代は知らずに済ませてしまうわけで、なるべくきちんと読んで、知っている限りは、後の時代の人に語り伝えることができるようになりたいと思う。

今年は上野英信の没後三十年で、福岡でも展示が企画されているようである。

 

犬養先生には、二年ぶりにお会いしたのだけれど、お元気そうで本当に良かった。

またお会いするまで、今日教えていただいたことを忘れず、なるべくいろいろまた本を読んでおきたいものだと思う。

浄土真宗とキリスト教の違いについて

浄土真宗とキリスト教の違いについて、Ｄさんの浄土真宗論に刺激されて、若干考えてみた。

しばしば、浄土真宗とキリスト教はよく似ていると言われる。

何が似ているかというと、本人の行為や功績によって救われるのではなく、絶対者（浄土真宗では阿弥陀如来、キリスト教ではキリスト）の側の働きへの信仰（信受）によって救われるということである。

たしかにその点はよく似ている。

その他のあらゆる宗教が、呪術的なものにしろ、律法的なものにしろ、あるいはなんらかの座禅などの行によるものにしろ、行為者の側の行為による救済を説くのに対し、浄土真宗とキリスト教は行為者の側の行為は問題とせず、ただ信仰のみによる救いを説く点では他の宗教と異なるものである（なお正確に言うと、浄土真宗では「信心」と言っても「信仰」とは言わない。自力の信心と他力の信心の区別に基づく重要な論点であるが、ここでは割愛する。）

だが、しかし、上記の共通点を認めた上で、キリスト教と浄土真宗には相違点が以下の三点がある。

１、キリスト教は天地創造の神を認めるが、浄土真宗には天地創造の神は存在しない。

２、キリスト教の場合、イエス・キリストという具体的な歴史的人物による十字架の贖いという行為に救いの根拠が置かれているが、浄土真宗における法蔵菩薩・阿弥陀如来は具体的な歴史的人格ではなく、超時間的な理念的存在であり、また救いの根拠は贖いではなく回向による。

３、キリスト教には黙示録における世の終末と新天新地の希望が記されているが、浄土真宗には特に終末論やその後の世界についての展望はない。つまり、キリスト教における「神の国」は終末において現実化するものであるのに対し、浄土真宗の浄土はあくまで他界であり終末が存在しないので終末において現実化するということはない。

この三つが異なっていると思われる。

もちろん、これらのどちらが正しいかというのは、これは客観的には論証使用がないことである。

というのは、天地創造も世の終末も、ごく限られた時間を生きる人間には、体験のしようも観察のしようもないからである。

また、歴史的人物であるイエスと、理念的存在である阿弥陀如来と、どちらが救いとなるかどうかも、これはそれぞれの信仰を持つ人にとって答えが変わってくることであろう。

人によっては、歴史的存在だからこそイエスを具体的に感じるというかもしれないし、人によっては具体的な歴史的存在ではないからこそ阿弥陀如来に自分の時代や場所から接することができやすいと感じるかもしれない。

なので、大事なことは救いを本人が得ることであろうし、相違点よりも共通点を見いだすこと、そして相違点を相違点のままとして尊重することであれば、ことさらに優劣を論じることは愚かなことであり、自勝勝他のあさましき振る舞いとなると言えるかもしれない。

しかし、あえて上記のことに留意した上で、一種の思考実験として、上記の三つの相違点において、私が思うところを書くならば、以下のとおりである。

まず、１の点について。

仮に、創造があったとすれば、この世のすべての人間や動植物の存在は、根底において神の愛や承認のもとにあり、すべてに意味があるということになる。

人間の浅知恵ではわからないとしても、人間の思いはからいを越えた、神の愛や配慮がすべての存在には刻印されていることになる。

ここに、人間や動植物の尊厳の究極的な根拠が見出し得るのではないだろうか。

仮に創造がないとすると、すべての存在は偶然的なものとなり、どこに尊厳の根拠があるのかはわからなくなる。

もっとも、将来的に仏になりうる存在として、尊厳があるということは、浄土真宗の論理からも言えるが、それは将来の可能性としての尊厳ということになり、今現在はたして尊厳があると言えるのかどうかは疑問である。

次に、２の点について。

これは、信仰者の側の問題なので、歴史的と理念的とどちらが良いかは、一概には言えないかもしれないが、イエスの場合は福音書に資料がほぼ限られているとしても、それなりにその言行について知りうるということはあるかと思う。

一方、法蔵菩薩は、少しその修行について書かれているとしても、極めて抽象的で、あまり具体的にその生涯や言葉を知ることはできない。

また、信仰者を救うための働きにおいて、キリストにおいては十字架の贖いという、具体的な贖いの行為が存在しているのに対し、法蔵菩薩（＝阿弥陀如来）においては讃仏偈において代受苦を思わせる内容も若干存在してはいるものの、さほど贖いということは強く前面に出ることはなく、あくまで回向という行為によってである。

ゆえに、法蔵菩薩の生涯や受難を追体験することは極めて難しく、また回向を購いに比べて切実に感じ取ることはかえって茫漠としていて難しいのではないかと私には思われる（もっともこれは人によっては違うかもしれない）。

最後に、三つ目の点だが、浄土真宗の場合は浄土はあくまで他界であり現実とはどこまでも平行線の超越した世界であるのに対して、キリスト教の場合は歴史の軸の最後の時点で「神の国」が現実化し、また今生においても部分的に「神の国」が現実化しているという点は極めて大きな相違点と思う。

もっとも、キリスト教においても、「神の国」のほとんどは基本的には他界であり超越的な性格を持っており、しかもその到来はまったく神の側の働きによるもので、人の行為が神の国の到来をもたらすことはできない。

なので、安易な現世と他界の混同や、救済が現世で行われるとする説（典型的なのは天台本覚思想や娑婆即浄土・煩悩即菩提といった言説）とは二つとも全く異なるということは注意する必要がある。

なので、共通点の方が実は多いのかもしれないけれど、ずっと断絶している浄土真宗と異なり、理想的な世界と現実の世界が歴史の終末において交わるというキリスト教の終末観は、やはり異なると思われる。

私自身のことを言えば、創造を思う時、神の愛に触れることができる気がするし、キリストの受難と贖いをもってはじめて罪人の私も救われたと思うし、終末のキリストの再臨を思えばこそ、この歴史が無意味な反復ではなく何がしかの完成に向かい神の経綸に貫かれた意味のあるものだと思うことができる。

もっとも、これは人によって、全く違う反論も成り立つかもしれない。

ただ、私としては、上記の三つの相違点に関して、上記のように今のところ思っている。

が、仮に浄土真宗の側に立つとすれば、以下の三つの議論も成り立つことだろう。

１の点について。

今日の科学からすれば、天地創造など到底信じることはできない。

また、自然界は残酷なものであり、どうしてこんな残酷な自然界や残酷な生物を神が創造したのか理解できない。

あるがままにこの世界を観察するために、特に創造の神を想定する必要はない。

２の点について。

どうして歴史上の一人物であるイエスが十字架上で処刑されたからといって、それが後の時代の人間を救うと言えるのか。

また、法蔵菩薩の修行についてはたしかに抽象的としても、具体的な菩薩の行為やことばや生涯については、ジャータカや一切経に現れる釈迦牟尼仏の言行を見れば良い。

回向を共感によって受けとめる原理は合理的であり、受けとめる心があれば回向は受けとめることができるものである。

３の点について。

浄土は他界だとしても、浄土によって救われた人の働きはおのずとこの世にも現れるものであり、染香人・妙好人と呼ばれる念仏者がこの世を良くする働き自体を浄土真宗は否定するものではなく、むしろ浄土真宗の歴史はそのような多くの事例を持っている。

終末を想定する必要はなく、むしろ自分の人生の死をこそ見つめるべきであり、身のたけを越えた創造や終末を論じるより、この人生の始まりと終わりをこそよく見つめるべきである。

以上のような議論も、浄土真宗の側から成り立つと思う。

結局のところ、ここから先は、個々人の自分の人生における実感や実験に基づくしかないのかもしれない。

ただ、ひとつ言えることは、私は浄土真宗の人にも、キリスト教の人にも、どちらも多くの素晴らしい人を見て来た。

そこには、何がしかの真理の働きがあったと思われる。

そのうえで、言えることは、浄土真宗の場合、比較的、日本の風土や伝統に即しやすいとは言えるのかもしれない。

逆に言えば、キリスト教の場合、おのずと世界史的な広がりや視野を持ちやすいのかもしれない。

しかし、たぶん本当は、どちらも大事なことなのかもしれない。

ここから先は、私個人のことに過ぎないが、親鸞聖人や法然上人は実に偉大な人物であり人格だったと思うが、あくまで人だったのに対し、イエスは神の子だったとしか思えないというところが違いだろうか。

だが、もし親鸞や法然がイエスに出会うことができたら、即座に東方の三博士のように頭を垂れたと思うし、イエスは百人隊長に対して言ったように「言っておくが、イスラエルの中でさえ、わたしはこれほどの信仰を見たことがない。」と述べたような気がする。

思うに、キリストを知らずしてキリストのおぼろな光を感じ取ったのが浄土真宗であり、阿弥陀如来と言われるものの実体がキリストだったのではないかと私には思えてならない。

『ナホム書（上） ― 神は悩みの日の砦』 資料

『ナホム書（上）　― 神は悩みの日の砦』　

Ⅰ、はじめに

Ⅱ、正義の神とその力ある業　1:1～1:8

Ⅲ、ユダとニネベへの言葉　1:9～1:14

Ⅳ、神は悩みの日の砦　1:7

Ⅴ、おわりに

Ⅰ、はじめに

ナホム書：十二小預言書の一つ。全三章。BC663頃-627の預言と考えられる。アッシリアに対する神の怒りの審判が描かれる。第一章のアクロスティック（いろは歌）が特徴。

・ナホムとは誰か？：ナホム書以外の聖書記述中の情報がなく、詳しいことは不明。エルコシュの出身とナホム書に記述があるが、エルコシュがどの場所にあたるのか諸説あり正確にはわからない。父の名も伝わらないのでおそらくは普通の庶民。

・ナホムの時代背景：ユダの王マナセ、アモン、ヨシヤの時代（BC663頃-（627）-612）

ナホムが生きた時代は、ナホム書本文に王の名前が出てこないため正確にはわからない。しかし、本文中（ナホム書第三章）にエジプトのノ・アモン（テーベ）が占領され破壊された記述があり、またアッシリアの首都ニネベの陥落の預言を事前にしたことが記されているので、ノ・アモンが占領されたBC663年頃からニネベ陥落のＢＣ612年までの間に活動した預言者と推測される。ユダの王で言えば、マナセ（在位ＢＣ687-642、アッシリアに服属し偶像を崇拝するも、のちにアッシリアに反旗をひるがえし連行され苦難を経て、悔い改めた）、アモン（ＢＣ642-640）、ヨシヤ（BC640-609）の時代である。すでに北イスラエル王国はアッシリアによってBC722-721に滅亡しており、BC701年にはヒゼキヤ王の治下にエルサレムがアッシリア軍に包囲されかろうじて滅亡を免れた出来事があった。

アッシリアはＢＣ627年にアッシュルバニパル王が死んだ後、急速に衰退する。ナホム書の内容から、おそらくアッシリアの全盛時代にまだ誰も滅亡を予測できなかった時点に述べられたと推測されるので、ＢＣ663年からＢＣ627年までの間、アッシュルバニパル王の治世のもとでアッシリアが空前の繁栄と最大版図を達成していた頃と考えられる。

※　「ナホム書の構成」

第一部　ニネベに対する主の怒り　第一章（1:1～1:14）　⇒　今回

第二部　ニネベ崩壊とアッシリア滅亡の預言 第二～三章（2:1～3:19）⇒　次回解説

・ナホム書は全三章の短い文章であるが、アッシリアに対する審判を非常に精彩に富んだ圧倒的な迫力で描く。神の熱情が迸るように描かれており、哲学的・理神論的な神とヤハウェが全く異なることが明瞭に描かれる。と同時に、これらの歴史の奔流の中において、神が苦しみの砦となることが描かれ、神は義の神であると同時に愛の神であることも明記されている。特に第一章七節は聖書の中でも珠玉の箇所。

・第一部（第一章）の構成　

１、正義の神とその力ある業　1:1～1:8

２、ユダとニネベへの言葉　1:9～1:14

Ⅱ、正義の神とその力ある業　1:1～1:8

※　1章1節　「題辞」

ニネベ：アッシリアの首都。女神イシュタルの神殿が古くから存在。当時の人口は百万以上だったという推定もある（「新約聖書講解シリーズ旧約９」14頁）。ヨナ書や、旧約聖書続編のトビト記の舞台でもある。　　　　※　参照：聖書巻末地図１

エルコシュ：伝説ではニネベの北東のアル・クシュがエルコシュとされ、ナホムの墓があると伝わる。エルコシュについては、ガリラヤのカペナウム、あるいはガザ周辺という説もある。

ナホム：「慰める者」という意味。

幻：啓示。ハーゾーン（hazon）、神からの啓示、語りかけ。Vision。

※　1章2－６節　熱情の神のアッシリアの悪に対する怒り　

・主は熱情の神である（１：２）

ナホム書では、ヤハウェは「熱情の神」であり、義の神・審判の神として歴史に介入する神であることが明確に宣言されている。これは、神は最初の第一原因としてこの宇宙を創造した後は、すべて因果法則に任せて歴史に介入しないというアリストテレスやデカルトの神に対する考え方や理神論と対照的である。神は人間に無関心で無関係な神ではなく、「主の日」つまりある特定の時間において熱情をもって歴史に介入し審判を行う存在であることが明確に述べられている。

ここでは、アッシリアに対する神の怒りと報復が宣言されている。

・主は忍耐してきた（1：3）

　同じ十二小預言書のヨナ書には、ナホムの100年ほど前に活動したヨナが、ニネベに対して悔い改めを勧告し、ニネベの人々が悔い改め、そのため主がニネベに対する審判を思いとどまったことが記されている。（参照：鎌田「「ヨナ書」を読む」2015年8月）

　しかし、アッシリアは、その後再び暴虐の道を歩んだ。北イスラエルを滅ぼし、南ユダ王国も圧迫した。

　主は忍耐強く、ある期間は猶予を与えるが、義の神である以上決して罪をそのまま見過ごしにすることはなく、悔い改めず神の忍耐を無にする相手に対しては時を見計らって審判を下すことが宣言されている。

参照・バルバロ訳：「主は全能ではあるが、怒ることおそく、／何ものも見逃されない。」

⇒　忍耐強いと同時に、適切にすべてを観察し、決して見逃さないのが神の目。

※　アッシリアとは：

左・アッシリア帝国の最大版図　　　　右・アッシリアの都の復元図

ナホム書はアッシリアに対する審判の預言である。ナホム書を理解するためには、アッシリアの歴史を理解しておくことが重要である。

アッシリアは、主にメソポタミア北部を本拠地とし、ＢＣ2000頃からＢＣ609年まで、およそ1400年間存在した国である。117代の歴代国王の「王名表」が存在し、建前としては万世一系の王朝だった（実際については諸説あり）。

アッシュル神を最高神とし、正確には歴代の国王は「副王」とされ、王はアッシュル神だとされていた。他にも、女神イシュタルなどが崇拝された。宗教・神話や文化は先行するシュメール文化やバビロニアの文化を受容した。

広大な帝国を維持する行政機構が発達し、膨大な記録が今日も残っている。十万人以上の兵力を動員でき、千人・百人・五十人の部隊に分かれてそれぞれに隊長が存在した。戦車や投石器を用い、携帯食を携行し長距離の遠征を可能としていた。駅逓制度も発達した。

いくたびか盛衰を繰り返し（三度の大雌伏期）、紀元前９世紀から8世紀にかけても80年間ほど衰退期を迎えた（ちょうどヨナの時代。アダド・ニラリ三世の時のベール・タルツィ・イルマの碑文には、ナブー神への唯一神信仰をうかがわせる碑文が存在）。

しかし、紀元前８世紀半ばに登場したティグラト・ピレセル三世（在位ＢＣ745－727。別名プル、列王記下15：19）の時代に再興した。ティグラト・ピレセル三世は、職業軍人からなる常備軍を整備し、メソポタミア南部のバビロニアを450年ぶりに支配し、アッシリアはメソポタミア地域一円を支配する世界帝国となった。

ティグラト・ピレセル三世は、征服した諸民族に対して強制移住政策を実施し、混血を進め、民族の同一性や文化を弱体化させアッシリアに抵抗する力を弱めようとした。ティグラト・ピレセル三世の二十年に満たない治世に総計で約四十回にわたる強制移住が行われ、各地で五十万人以上の人々が移動させられた（山我哲雄『聖書時代史　旧約篇』岩波現代文庫、137頁）。

その後、アッシリアは拡大を続け、アッシュルバニパルがＢＣ668年に即位すると、最盛期を迎えた。アッシュルバニパルは、すでにアッシリアが支配していたエジプトが反乱を起こしたのを鎮圧し、ＢＣ663年にエジプトの宗教的中心地テーベ（ノ・アモン）を占領・略奪している。この時の出来事が、ナホム書第三章に描かれている（次回詳述）。

アッシュルバニパルの時に、アッシリアは最大版図を誇り、最盛期を迎え、巨大な図書館も建造された。しかし、ＢＣ627年にアッシュルバニパルが死去すると、後継をめぐり内戦や混乱が起こり、諸民族の反乱が起り、急速に衰退した（アッシリアの急速な衰退の原因については諸説あるがはっきりした定説はない。）。ＢＣ612年にはニネベがバビロニア・メディアの連合軍の攻撃によって陥落し、その三年後にわずかに残った残存勢力も完全に滅亡した。

ナホム書は、おそらくアッシュルバニパル王のアッシリアが最大版図を誇り最盛期を迎えていた頃に預言されたものであり、その後の急速な滅亡を他の誰も予測しておらず、1400年も続いたアッシリアが完全に滅亡するとは誰も思いもしていなかったという背景を理解する必要がある。

1：4 バシャンは家畜、カルメルは果物、レバノンは木材の産地として、豊かさの象徴。

1：5　フランシスコ会訳「山々は主の前で震えおののき、／もろもろの丘も溶け去る。／大地はその前に不毛と化し／世界とそこに住むものは見る影もなくなる。」

⇒　荒涼とした世界への変化を述べている。　⇒　当時、自然破壊があった？

1：6　主の怒りの前には、誰も耐ええない。

※　1章7節　神は悩みの日の砦　　⇒　ナホム書の中心となる御言葉　（後述）

アッシリアの圧制、あるいはその滅亡の際の急速な秩序の崩壊や混乱の中においても、神が支えとなること。悪しき時代においても、神が心の砦となり魂を守ってくれること。

※　1章8節　　洪水　　

洪水の中の悩みの砦　⇒　ノアの箱舟のように

舟の中で嵐を鎮めるキリスト　マタイ8:23-27 マルコ4:35-40 ルカ8:22-25

参照：創世記6章、ノアの洪水。

⇒　アッシリアの粘土板に記されていた世界最古の文学「ギルガメシュ叙事詩」にも、ノアの洪水と酷似した洪水神話が記されている。（ウトナピシュテムという人物が六日六晩続いた大洪水で世界が破滅した時も箱舟に乗って家族や動物たちとともに生き残り、その後、神によって永遠の命を得たことが記されている。）

しかし、ギルガメシュ自身は永遠のいのちを得ることに失敗する様子がギルガメシュ叙事詩には描かれる。聖書とギルガメシュ叙事詩は、どちらも永遠の命をテーマにしているが、結局永遠の命を得ることができないギルガメシュに対し、キリストにより誰もが永遠の命を得ることができるというのが聖書の主題である。

アモス5：24　「正義を洪水のように／恵みの業を大河のように／尽きることなく流れさせよ。」　　　　　　　　　　　　　　　エゼキエル47：1　命の水

Ⅲ、ユダとニネベへの言葉　　1:9～1:14　

※　1章9－11節　神による救いとベリアルを滅ぼすことの宣言　

1：9　フランシスコ会訳「お前たちは主に何を企んでいるのか。／主はすべてを一掃され、／悩みが二度と訪れることはない。」　　　　（関根訳も同様の訳）

⇒　アッシリアあるいは敵（罪）が滅ぼされることと、悩みがなくなること＝救いが述べられている。

1：10　フランシスコ会訳「絡まる茨のように絡みついても、／それらは乾いたわらのように残らず焼き尽くされる。」

⇒　絡まる茨＝敵陣　あるいは、罪による束縛。

参照：オバデヤ18節　神は罪を清め焼き尽くす炎　（出エジプト3:2-6　燃える柴）

1：11　「よこしまな事を謀る者」＝原語「ベリヤアル」（בְּלִיָּֽעַל　beliyyaal）

⇒　Ⅱコリ6：15「ベリアル」

キリストと対照をなす悪魔。不信仰。偶像。不法。生ける神と反対のもの。　

⇒　ナホム書の審判の対象が、単に歴史上のアッシリアという一つの帝国にとどまらず、サタン（ベリアル）であること。

⇒　また、それが「あなたの中から出た」と書かれているように、単に他の民族が敵だというだけでなく、罪やサタンは自分たちの中に働くものであり、それこそが問題であるという認識。　（黙示的二元論の克服）

※　ナホム書には、アッシリアに対しての審判のみが述べられ、ユダの罪に対しては告発されていない？

　預言書の多くは、イスラエルの周辺諸民族に対する神の審判と同時に、イスラエルの罪の告発も行われている。しかし、ナホム書は、一見、アッシリアに対する審判のみ終始宣告し、イスラエルの罪に対しては特に言及していない。この点で、アモス・ホセア・イザヤ・エレミヤなどと大きく異なることがよく指摘される。

　しかし、ナホム書においては、すでに北イスラエル王国がアッシリアによって滅亡し、南ユダ王国もかろうじて奇跡的に滅亡を免れたもののアッシリアの前に風前の灯火の属国となっていたという歴史背景がある。また、マナセ王の晩年あるいはヨシヤ王の時代は、王がすでに神に従順となっていたという背景もある。さらに、すでにイスラエルの罪は多くの預言者によって指摘・告発されていたことも挙げられる。

上記の背景を踏まえた上で、ナホム書は、神の審判という見通しを人々に与え、神への信頼と解放への希望を人々に与えることに特に力点を集中し、主眼を置いていると見るべきと考えられる。また、1：11を見れば、「ベリアル」（サタン）こそが問題であり、それは人々の中、神の民の中にも働くものであるという認識がナホム書にも読み取れる。「アッシリア」は、人間の自己中心性や征服欲、内なる帝国主義の意味とも見るべき。

※　1章12－13節　神の民に対する解放の宣言　

イスラエルに対する言葉。神の民に対する言葉。

くびき・鎖（縄目）からの解放。今までは神によって苦しめられたとしても、これからは二度と苦しまないこと。

⇒　罪からの解放　キリストの十字架

※　１章14 節　アッシリアに対する滅亡の宣告

アッシリアに対する言葉。ベリアルに対する言葉。

アッシリアが最終的に滅び、偶像も消え去ることの宣言。虚偽は歴史的に淘汰されることの宣告。あるいは、罪を最終的に滅ぼすことの宣言。

⇒　ＢＣ609年、アッシリアは最終的に滅び、二度と国が再建されることはなく、その宗教や民族の伝統も消滅した。　⇒　ユダヤ人とその信仰がずっと存続し、イスラエルが復興されたのとは対照的。⇒　（十字架が罪を滅ぼすこと）

⇒　本当に長く続いていくのは真実や愛や義。虚偽は滅び去る。罪は滅ぼされる。

Ⅳ、神は悩みの日の砦　　1:7　

新翻訳「主は恵み深く、苦しみの日には砦となり／身を寄せる者を知っておられる。」

フランシスコ会訳：「主は慈しみ深く、悩みの時の砦。／ご自分のもとに難を逃れる者には、み心を砕かれる。」

バルバロ訳：「主に希望をおく者にとって、／主はよいものであり、／危険のときの避け所である。／主のみもとに逃れる者を見守り…」

「恵み深く」＝原語 トーヴ（tov）　英訳good 　「神は善い」「主は良い方」⇒一見、この世界が不条理で悲惨に見えても、その根底にあり歴史を司る神は良い存在であるという確信・信仰。　　　⇒　キリストの善意、キリストの愛

信仰のある者の祈りや呼びかけに対し、神は決して無視したり、無関心であることはなく、必ず耳を傾けて聞き、御心に留め、御心を砕き、配慮するという言明。

⇒　参照：出エジプト記2:23-25 叫び声は神に届く・御心に留められる　ヨナ2:8

※　神が「砦」とは具体的にいかなる意味か？　砦＝מָעוֹז (maoz)　英訳stronghold　　　

根拠地・避け所・要塞・要害・守ってくれるもの　⇒　その理由　（聖書の他の箇所）

１、神は守ってくれる　　

詩18：3「主はわたしの岩、砦、逃れ場／わたしの神、大岩、避けどころ／わたしの盾、救いの角、砦の塔。」

詩71：3　「常に身を避けるための住まい、岩となり／わたしを救おうと定めてください。あなたはわたしの大岩、わたしの砦。」

詩91：2　「主に申し上げよ／「わたしの避けどころ、砦／わたしの神、依り頼む方」と。」　　（参照・詩121　　ヨエル4：16　避け所＝砦）

２、守り導いてくれる　　

・詩31:4-5「あなたはわたしの大岩、わたしの砦。御名にふさわしく、わたしを守り導き／隠された網に落ちたわたしを引き出してください。あなたはわたしの砦。」

・詩37：39-40　「主に従う人の救いは主のもとから来る／災いがふりかかるとき／砦となってくださる方のもとから。／主は彼を助け、逃れさせてくださる／主に逆らう者から逃れさせてくださる。主を避けどころとする人を、主は救ってくださる。」

・詩59：10-11 「わたしの力よ、あなたを見張って待ちます。まことに神はわたしの砦の塔。／神はわたしに慈しみ深く、先立って進まれます。わたしを陥れようとする者を／神はわたしに支配させてくださいます。」　→ 神は先に立って進んでくれる

・神は動かない存在ではなく、移動して先に立って導いてくれ、後ろに回って守ってくれる存在である（出エジプト13:21-22、出エジプト14：19）。　

詩48：15　「死を越えて、私たちを導いて行かれる」　終わりまで砦となる存在。

３、義の神として敵を裁く　

詩9：10「虐げられている人に／主が砦の塔となってくださるように／苦難の時の砦の塔となってくださるように。」（←詩9:5「あなたは御座に就き、正しく裁き／わたしの訴えを取り上げて裁いてくださる。」）

・詩94：22「主は必ずわたしのために砦の塔となり／わたしの神は避けどころとなり／岩となってくださいます。」（←94:23「彼らの悪に報い／苦難をもたらす彼らを滅ぼし尽くしてください。わたしたちの神、主よ／彼らを滅ぼし尽くしてください。」）

４、主は光　　

・詩27：1　「主はわたしの光、わたしの救い／わたしは誰を恐れよう。主はわたしの命の砦／わたしは誰の前におののくことがあろう。」　

⇒　主の存在そのものが光となって照らしてくださるので、人生の指針となり、希望を与え、砦となってくれる。　　（参照・詩119:105 ヨハネ8:12）

５、力の源　　詩28：8　主は力、砦、救い　　⇒　神は力の源なので、砦となる。

・詩28：8（フランシスコ会訳）「主はわたしたちの力、油注がれた者を救う砦。」

エレミヤ16：19「主よ、わたしの力、わたしの砦」　　　詩18：2-3

６、必ずいつも共にいてくれる　　　

・詩46：2「神はわたしたちの避けどころ、わたしたちの砦。苦難のとき、必ずそこにいまして助けてくださる。」、46:8「万軍の主はわたしたちと共にいます。ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。」、46：12「万軍の主はわたしたちと共にいます。ヤコブの神はわたしたちの砦の塔。」　→　必ず共にいる存在 （参照：マタイ1：23　インマヌエル）

必ず応答してくれる神　　

・詩9:11「主よ、御名を知る人はあなたに依り頼む。あなたを尋ね求める人は見捨てられることがない。」→詩9:10

苦難の中にあって呼びかけることができる存在　　

・詩43:2「あなたはわたしの神、わたしの砦。なぜ、わたしを見放されたのか。なぜ、わたしは敵に虐げられ／嘆きつつ行き来するのか。」　詩89:41

主の慈しみが支えてくれる・砦となる　

・詩94:18-19　「「足がよろめく」とわたしが言ったとき／主よ、あなたの慈しみが支えてくれました。／わたしの胸が思い煩いに占められたとき／あなたの慰めが／わたしの魂の楽しみとなりました。」

→　詩94:22「主は必ずわたしのために砦の塔となり／わたしの神は避けどころとなり／岩となってくださいます。」

７、主は歌　　詩118：14「主はわたしの砦、わたしの歌。／主はわたしの救いとなってくださった。」　　　（参照：出エジプト15：2）

※　歌が人の心の支えとなること。　例：アンブロシウスの最初の讃美歌、映画「望郷の鐘」における満州からの引揚者や残留孤児における「ふるさと」、日本海上の船の上でのハティクヴァ、公民権運動における”we shall overcome”、黒人霊歌「深い河」。

※　イザヤ25：4－5　神は「弱い者の砦」であり、「暴虐な者たちの歌声を低くされる。」

神は、小さい者・弱い者にとって本当の支えとなり「歌」となり、横暴な者の歌や騒ぎは鎮める。　⇒　長い目で見ると、良い歌が残り、悪い歌は残らない。

※　砦とはキリストのこと　ゼカリヤ9：12「希望を抱く捕らわれ人よ、砦に帰れ。」　ゼカリヤ9：9　ろばに乗って王（メシア）が来る　　（参照　詩8：3　乳飲み子）

砦＝キリスト　キリストに帰ることこそ、本当の魂の砦を得ること、砦に帰ること。

※砦⇒勇気　参照：ハリエット・タブマン(1821-1913)、絵本『ハリエットの道」　　

⇔　アッシリアのサルゴン2世（110代）、シン・シャル・イシュクン（116代）

※　イザヤ27：5「そうではなく、わたしを砦と頼む者は／わたしと和解するがよい。和解をわたしとするがよい。」　

⇒神を歌・砦とすること＝神との和解　キリストの十字架の贖いを信じること

・詩73：26　「わたしの肉もわたしの心も朽ちるであろうが／神はとこしえにわたしの心の岩／わたしに与えられた分。」　⇒肉や心ではなく、神とつながるプネウマのみ変わらぬもの　（参照：Ⅰテサロニケ5：23）

エレミヤ9：22‐23　誇るべきは主を知ること。Not 知恵・力・富

箴言14:26-27「主を畏れれば頼るべき砦を得、／子らのためには避けどころを得る。／主を畏れることは命の源／死の罠を避けさせる。」

Ⅴ、おわりに　

※　ナホム書から考えたこと　

・ナホム書は、その最盛期において事前にアッシリアの滅亡を預言した。その後の急速なアッシリアの滅亡により、神の預言の真実と、歴史の主権者は神であることをナホム書は証した。そのことは、当時の人々にとって実に驚愕すべきことであり、それゆえにナホム書が長く大切に語りつがれ聖書に加えられたのだと思われる。

世俗権力のいかなる強大な力も、それが不義のものであり続ける限り、必ず最終的には審判を受ける。虚偽は滅び去り、真実のみが存続していく。それらのことをナホム書は教えてくれる。

と同時に、単に歴史上のアッシリアという一つの固有の存在だけではなく、「ベリアル」つまりサタンをアッシリアの奥に見ており、またそれが単にアッシリアだけにとどまらず、人間の内部に働くものであることを、ナホム書が指摘していることが、今回丹念に読むことでわかった。ナホム書は、ベリアル(罪)を滅ぼす神の業の宣言であり、その意味で、キリストの福音の到来を他の預言書と同じく預言している。（次回ナホム2:1）

・最近の世界においては、アメリカにおけるトランプ政権や、欧州各国における極右の台頭など、今後の世界の見通しについて暗い影を落とす要素が多々見受けられる。今後、アメリカが誤った政策を実行し、急速に衰退して世界の秩序が混乱する可能性もある。

しかし、神を信じる者にとっては、神が悩みの日の砦となり、勇気の源となり、歴史の根底には神の善意や導きや義の審判があり、必ずベリアル（罪）は滅ぼされていくという見通しを持つことができる。全て変わりゆく世界の中で、変わらないもの・真のよりどころを持つことができることを、ナホム書は教えてくれる。

※　ナホム書　第一章七節　（神は悩みの日の砦）

טֹ֣וב יְהוָ֔ה לְמָעֹ֖וז בְּיֹ֣ום צָרָ֑ה וְיֹדֵ֖עַ חֹ֥סֵי בֹֽו׃

トーヴ・ヤハウェ・

レマオウズ・ベヨウム・ツァーラー・

ヴェヨデーア・ホーセ・ボウ

「主は善い方であり、

悩みの日の砦である。

主のもとに避難する者を

主は知ってくださる。」

「参考文献」

・聖書：新共同訳、新翻訳パイロット版、フランシスコ会訳、関根訳、岩波訳、バルバロ訳、文語訳、口語訳、英訳（ＮＩＶ等）

・ヘブライ語の参照サイト：Bible Hub　（http://biblehub.com/）

・デイヴィッド・Ｗ・ベーカー著、山口勝政訳『ティンデル聖書注解　ナホム書、ハバクク書、ゼパニヤ書』いのちのことば社、2007年

・『Bible Navi ディボーショナル聖書注解』いのちのことば社、2014年

・『聖書事典』日本基督教団出版局、1961年

・黒崎幸吉編『𦾔約聖書略註　下』、下山忠夫「ナホム書」

・『新聖書註解　旧約４』いのちのことば社、千代崎秀雄「ナホム書」、1974年

・『ライフ人間世界史　第13巻メソポタミア 』タイム社、1968年　　（他多数）